唐代张守节在《史记•正义》中说：“黄帝……号曰有熊氏，又曰缙云氏……。”《史记•集解》则引东汉贾逵的话说：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，黄帝时任缙云之官也。”张守节还在《史记•正义》中进一步注明：“今括州缙云县，盖其（指缙云氏）所封也。”可见缙云具有悠久、显赫、深奥的历史文化底蕴。本文所述的这个与缙云之名有关的典故成语——“饕餮”，就是缙云文化在中国历史文化积淀中的一种具体反映。

“饕餮（tāo tiè）”形繁字偏，几千年下来到现代白话文的普及，它几临被淘汰的境地。但“饕餮”一直是中外学者研究远古中国历史的一个重要课题。西方国家有一位专门研究东方文化的学者，叫吉德纬（David Keig htley）曾这样说：“你如果不懂‘饕餮’，就无法了解商代文化。”尤其是二十世纪八十年代开始，“饕餮”不仅由原先的贬义逐步中性化、褒义化，而且浴火重生、走出国门，风靡世界，真可说是典故成语的一段今古奇观。
有意思的是“饕餮”这个典故一开始就伴随“缙云氏”而生，缙云可谓是“饕餮”一词产生的渊源了。
汉代经学家孔安国为《尚书•尧典》作注时说：“缙云氏之后为诸侯，号饕餮。”而“饕餮”一词最早见于《左传•文公十八年》，书上说：“缙云氏有不才子贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民，比之三凶⑴，谓之饕餮。”这里历数缙云氏不才子——“饕餮”的种种不肖，其贪婪、凶恶之态跃然纸上。所以《现代汉语词典》对“饕餮”的解释：一是比喻凶恶贪婪的人；二是指传说中的一种凶恶贪食的野兽；三是比喻贪吃的人。三种说法，俱为贬义。
在此我们是否会想到这样一个问题，那就是缙云氏这个不才子——“饕餮”在历史上到底指谁？人们又为什么要把他刻划得那么丑恶呢？二十世纪三十年代，我国著名的考古和先秦史学大家陈梦家⑵先生，还真根据众多的古籍和史料，理由充分、令人信服地研究出，“饕餮”即蚩尤是也。如果按照以上典籍资料和研究，那么缙云氏就是“饕餮”，也就是蚩尤。从这个意义上说缙云的黄帝文化岂不首先是蚩尤文化、饕餮文化吗？
其实我们缙云在以有黄帝文化为荣的同时，完全不必要以与“饕餮”——蚩尤文化相联系而为耻。因为第一，蚩尤是中国远古与炎黄两大部落同时存在的九黎部落联盟首领。薄一波同志在1991年炎黄文化研究会成立大会上说过，“今天的中国人中不但有炎黄子孙，还有蚩尤子孙，九黎后代……。”可见蚩尤也是中华民族的始祖之一，苗族和瑶族人民至今尊崇蚩尤为自己的祖先呢。第二，蚩尤还是中国远古一位英勇善战、赫赫有名的“战神”、“兵主”。黄帝与蚩尤交战，黄帝“九战九不胜” ⑶、“三年城不下” ⑷、只有去求救上天，“乃仰天长叹，天遣玄女授黄帝兵信神符”⑸ ，蚩尤方被黄帝擒杀。但是在蚩尤死后，“天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弭服。”⑹于此可见，当时蚩尤之威，不只是在九黎部落之内，而且“天下”、 “八方万邦”都对他非常崇信。蚩尤失败后，诸侯不服，重新作乱，黄帝不得不画了蚩尤的神像，撒谎说蚩尤没死，利用蚩尤的威望，震慑诸侯，方达到统治天下，八方太平。秦始皇东游海上，在行礼祠名山大川和天、地、兵、阴、阳、月、日、四时“八神”时，其中的“兵”，即“三曰兵主，祠蚩尤。”⑺“兵主”蚩尤仅居天、地之后，处第三位，主管国家安危的战争大事，可见其地位之高、秦始皇尊崇之极。汉高祖刘邦起兵之时“祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。”⑻在天下定于汉之后，他又“令祝官立蚩尤之祠于长安”⑼。起兵祭蚩尤，则保佑胜利，胜利后祭蚩尤，则安天下。宋太宗征伐河东的出师前一日，也非常隆重地“用少牢一祭蚩尤，祃牙。”⑽可见蚩尤的勇武深深震撼着古代那些伟大君王心灵，从而让他们低下骄傲的头，谦恭地尊崇着，这蚩尤该当是何等的英雄啊！其实 “八神将自古而有之……其祀绝莫知起时。”⑾这进而证明：对“兵主”、“战神” 蚩尤的祠祀，起源于远古，黄帝画蚩尤像震慑诸侯应该就是蚩尤祠祀的端倪。第三，冶炼技术的发明和金属兵器的使用是人类文明进步的重要标志之一，而“造冶者，蚩尤也。”⑿“伏羲以木为兵，神农氏以石为兵，蚩尤以金为兵，是兵起于太昊，蚩尤始以金为之。”⒀《龙鱼河图》中说蚩尤“铜头铁额……造五兵，仗刀戟大弩，威振天下。”从以上典籍资料可以知道，远古的“金”泛指金属，蚩尤不仅“以金为兵”，而且“铜头铁额”，即用金属做了打仗时头部和身体的护具。除以上典籍资料外，还有许多古代典籍也都把中国上古的金属冶炼技术和金属兵器的发明都归功于蚩尤。